对山西煤炭进行民俗学方面的研究，国内已有学者展开并取得一定成果，诸如《山西民间煤炭风俗》(张余)，《山西大同矿区煤神信仰研究》(刘雅娟)，《煤窑神信仰与民国初年的山西大同矿区社会》(张月琴)等文章。从总体来看，研究大多着眼于由煤炭传说衍生出的“窑神”及其信仰崇拜，尤其是以山西大同矿区为典型进行分析，包括对矿工的生产生活习俗进行一定的解释，比如，人们不能在煤窑口喊“呜喂——”，因为老君姓吴，喊“呜喂——”会冲撞老君，窑塌地裂等等，而缺少对煤炭传说的传承与变异的研究。基于此，本文依据现有文字记载，运用民间文学的相关理论与研究方法，立足于山西境内市、县有关煤炭产生的传说，通过比较对其在空间层面的传承性和变异性进行简要分析，以达到对乡土文化的传承和变异的初步了解。

一、山西煤炭传说概况

山西境内有关煤炭产生的传说主要分布在一些市、县，涉及到的主体形象——人、神、仙具备。现根据相关文字记载，对这些传说加以整合分析。

第一类是“老君种煤”。此类传说在山西煤炭传说中占突出地位，与之相关的有《老君爷耩煤》(静乐县)及其异文(平定县、大同市)，《老君爷扔炭》(沁源县)，《老君种煤》(沁县)，《老君爷下界种煤》(文水县)，《老君种煤》(襄汾县)等。总体来看，以太上老君和人类活动为中心，讲述老君到凡间为当地百姓种煤的故事，现举两例具体说明。

《老君爷耩煤》(静乐县)：不知多少年前，太上老君奉玉皇大帝旨意到人间为人们耩煤，走到静乐时正遇四个放羊人，这几人问道：“你这老兄这么大年纪啦，上山来干甚呢？看饿成这个样子，怪可怜的。”老君爷说：“我给你们这里耩种上些煤。”放羊人听了都大笑起来，问道；“煤是什么呀？”“煤是宝宝宝。”老君说着便从宝葫芦里倒出些黑面面，向四人说：“雨天没干柴，就烧萱柴柴；黑宝地里埋，全靠辛苦采。”从那以后，静乐地下到处是煤，山上到处是萱柴柴，人们也就开始烧起萱柴柴和煤了[1]。

在《老君爷下界种煤》(文水县)这一则中，传说老君下界种煤，交城、汾阳的百姓夹道欢迎，老君给他们钟了许多煤，到了文水县，当地百姓说：“我们的柴禾还烧不完哩，要煤做甚。”后来当地人发现他们那里煤很少，而且是一溜一溜的。这是老君在给交城种完煤，到汾阳种煤经过文水县时，从手指缝中流出来的[2]。

第二类是“二郎神担炭”。这一传说在山西河曲县流传，文字记载有《翠峰山的炭面面》：古时候，有一天二郎神担着两座炭山途经翠峰山及其对面的霸王山，就在这里休息，把两只箩头分别放在这两座山上，扁担横放在两只箩头上，二郎神就坐在扁担上，他一坐，箩头里的炭就挤出来流在地上，于是就给这两个地方流下一层层炭，而别的地方都是大的炭块，只有这两个地方的炭是一层，而且大都是煤面面。据说就是因为从箩头里挤出来的缘故[3]。

第三类是“黑龙龙骨”。《黑龙关的传说》(蒲县)：在张庄一带，龙王降灾，小黑龙和妻子龙女为了救当地百姓，去盗风雨令剑，不幸都被从北海而来的礁石变作大山压在了底下。后来，小黑龙给山里的人托梦说：“你们可以到关押我的山上去挖掘，就是将我挖烂，我的每一块骨头对你们都有用处。”张庄一带的百姓一心想救出小黑龙，他们世世代代挖，就是没有挖出小黑龙，却挖出很多煤炭，人们说，这里的煤炭就是小黑龙的龙骨头，为了纪念小黑龙，把原来的张庄改称为“黑龙关”[4]。

以上就是有文字记载的流传在山西境内关于煤炭成因的传说，可以看出，同一类传说，在不同市县却有不同的说法，而在不同中又有共通之处。那么，它们之间有着怎样的传承和变异？

二、传承性

综合来看，它们的内容基本都表达了一定的文化命题，比如在《老君爷耩煤》(静乐县)的异文(平定县)中，讲老君爷下凡种煤，走到河北，看见一伙人围了火堆烧肉吃就去讨要，可那伙人理也不理他，“老君爷想，这地方人心太坏。种煤？种个屁。”又到了平定，可这次不等他张嘴说话，就有人过来扶他坐下，给他拿吃的，“老君爷心想，这地方人心不坏，把煤给他们种上。”这是写当地人对老君态度的差异。而《黑龙关的传说》讲述小黑龙和妻子龙女为了救张庄的百姓勇于对抗龙王，最终付出了自己的生命，当地人为了纪念他们，修建龙子祠，每年到五龙洞祈福、过庙会，等等。这其实都反映了人民优良的伦理道德观念：尊老爱幼、善良、勇敢，也表现出当地人民对乡土的赞美、对祖国的热爱，表达了人民群众强烈的美好的愿望。事实上，由于民间文学集体性、口头性的特征，必然会要求在内容上反映广大人民群众的生活和情感，因而在形式上篇幅也大多短小精悍、开门见山，情节叙述简明，语言质朴明丽，带有浓郁的乡土气息，适合民众的审美趣味。而传承者也起到承上启下的作用，为山西煤炭传说的传承作出了巨大贡献。

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