一、关于佛教建筑的研究

辽金时期山西境内遗存的佛教建筑主要集中在山西北部地区，主要有大同华严寺、善化寺、觉山寺、观音堂、应县释迦塔以及五台山佛光寺文殊殿、朔州崇福寺和繁峙岩山寺。

张丽的《大同华严寺薄伽教藏殿的壁藏建筑艺术》[1]通过分析薄伽教藏殿壁藏的艺术特点，认为它是古代民族融合的体现，是宗教思想与建筑艺术完美融合的产物。李碧的《金代之前五台山佛教文化与寺庙建筑探析》[2]通过对现存宋金佛教建筑的分析，研究其佛教寺院的整体风格与特征。李杲、王宇超的《从大同辽金时期的建筑遗存看佛教的特征》[3]从寺院的建筑格局、佛塔的建筑类型、寺院的佛像供奉三方面展开论述，认为大同辽金时期的建筑遗存反映了佛教本土化的特征。张峰的《浅谈山西天镇地区在辽代的佛教发展状况——以慈云寺为例》[4]，通过论述天镇县的寺院分布情况和天镇县在辽代佛教活动情况，从中看出山西天镇地区在辽代的佛教发展较为兴盛。刘旭峰《辽金时期大同善化寺建筑特色分析》[5]通过分析大同善化寺的寺院布局、空间结构等建筑特色，认为从整体来看，善化寺建筑群体现出一定的唐代风格。刘翔宇的《大同华严寺及薄伽教藏殿建筑研究》[6]对华严寺自辽代创立以来至今的兴衰过程及缘由展开了论述，从而挖掘出华严寺对于辽代政权及国家宗教文化的重要性，并且进一步分析了薄伽教藏殿在华严寺内的作用。李青的《金代山西宗教建筑研究》[7]认为晋北地区受辽的建筑风格影响较大，普遍呈现“豪劲”的风格，而晋中、晋南主要继承了北宋柔美的建筑基调。同时通过对比不同地区的宗教建筑风格和建筑类型，从而了解当地的地区文化传承。张兵的《大同华严寺》[8]从华严寺的创建到各个时期有志之人的重建到民国时著名建筑学家梁思成的勘察，再到上世纪九十年代的抢修，从时间的纵向上展现了华严寺沧桑的历史。同时，它宏伟的建筑、塑像、壁画、壁藏、藻井等，都具有独特的风格和高超的艺术水平，是我国辽金艺术的典范。刘耀辉的《山西佛教寺院建筑的价值特色》[9]认为辽代建筑沿袭唐风的艺术特点是其区别于其他时代的特征，且辽金时期有其独特的建筑风格，就是我国古代建筑中的移柱、减柱法，这种做法突破了以前的柱网严格对称的格局，使得室内空间扩大。

结合以上文章可以看出，辽金时期的佛教建筑研究以探究特征居多，认为其建筑特点从纵向上继承了唐代的艺术风格，从横向上反映了佛教本土化的一些特征。在这些基础上，应多从其他方面寻找突破口，如整体的寺院分布研究等。

二、关于佛教壁画的研究

山西境内很多佛教寺院都绘有壁画，其中辽金时期大同华严寺的大雄宝殿壁画、善化寺大雄宝殿壁画、觉山寺舍利塔壁画、朔州崇福寺弥陀殿壁画以及繁峙岩山寺文殊殿壁画都是文化宝库中的珍宝，对于研究辽金时期山西的佛教壁画具有重要的价值，故而学界对此展开了深入分析。

杨俊芳的《大同华严寺壁画研究》[10]通过对华严寺壁画的实地考察，并且与其他地区的壁画进行对比研究，推断华严寺壁画初绘年代应为金代建殿之时，清代为后期重绘。李国华的《朔州崇福寺弥陀殿壁画研究》[11]对崇福寺的主殿弥陀殿内的壁画进行了分析，认为弥陀殿的壁画特征体现了承辽、比宋、学唐的壁画风格，通过对周边寺观壁画的分析和比较，得出其鲜明的艺术特色，这幅壁画整体上是一组承袭唐宋画风的佳作。胡潇泓的《繁峙岩山寺佛传故事画研究》[12]采用实地考察与文本和图像相结合的方法，对岩山寺的壁画内容进行研究，总结了岩山寺的壁画特点和图像特征，且进一步挖掘金代佛传故事画艺术特色形成的原因。杨学勇的《从供养人壁画看山西应县佛宫寺释迦塔的供养人问题》[13]认为从佛宫寺的壁画上面人物的服饰、发型、装饰品等方面看，可以看出六位供养人的身份高贵，这也与释迦塔是皇家寺院的身份相吻合，但释迦塔的建造并不是为了彰显六位供养人的丰功伟绩，而是为了供养三宝而建。与此同时，释迦塔内的这些供养人图像为研究契丹人的服饰提供了重要的资料。董卓的《以岩山寺壁画为例浅析辽金时期寺观壁画绘制方法与材料运用》[14]通过研究岩山寺文殊殿的壁画，从而分析出了辽金时期壁画的具体制作方法与材料运用。武晓梅的《论山西佛寺壁画佛背光的艺术特点——以唐、宋、金时期的壁画为例》[15]，首先对背光做解释，背光象征着佛、菩萨的智慧。然后选取了金时期的两处壁画分别是繁峙岩山寺文殊殿壁画和朔州崇福寺弥陀殿壁画，然后对它们进行对比研究，认为朔州崇福寺弥陀殿壁画与繁峙岩山寺文殊殿壁画虽然属于同一时期的作品，但在绘画风格上却有很大的差异，佛背光在用线和绘制技巧上与岩山寺壁画相似，但色彩鲜艳，装饰繁复。同时这两幅壁画也是唐代华丽、宋代成熟精致画风兼容的综合体现。陈冲的《浅谈山西大同壁画》[16]通过对山西大同的传统壁画的发展、经典大同壁画的研究现状、大同壁画对中国壁画的影响以及大同壁画的发展前景四个方面展开论述，从而发现山西大同壁画的独特之处。刘晓婷的《山西觉山寺舍利塔壁画研究》[17]对灵丘县觉山寺内的壁画进行图像学的分析，通过与同一时期的其他佛塔壁画进行对比研究，力图清晰完整的展现觉山寺舍利塔壁画的相关内容，并且从中分析辽代壁画的题材内容和艺术特色。杨俊芳的《灵丘觉山寺舍利塔壁画》[18]对觉山寺舍利塔壁画进行了详细的描述，但刘晓婷的文章注重将其放入辽代这一大背景下进行横向比较，而杨俊芳则侧重于纵向的挖掘，对觉山寺壁画在历朝历代的重绘、补绘过程有所研究。

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